| 大力提倡孝道 发扬家族优良传统 | | 来源： 点击：1544 时间：2017-09-01 |
大力提倡孝道 发扬家族优良传统
河南渑池 仪公裔孙 上官松筠
这几年，搞家族事务，经常下乡收集资料，集资募款，去了很多地方，也接触了不少族人。族人们的热心支持和热情接待，使我们的家族事业能够健康顺利的开展，让我们真正体会到了“上官一家亲”，无处不表现出血浓于水的亲情，让我们十分感动。但在有些村子里，也碰到一些不尽人意的人和事，我们拿“热脸碰上了冷屁股”。难听的话听到了不少，有说当家人不在，自己当不住家；有说自己信耶穌，不兴敬祖先、续家谱。有说续家谱有啥用处，亲生父母还不养活哩，还说那些死了多年连面也没见过的祖宗；有说都姓上官能有多亲多近，亲弟兄打起架来还不照样头破血流？这些话有的是发发牢骚,有的说的也确实是事实。见得多了，听得多了，也实在让人乐观不起来。对父母不孝顺的现象在我们族中也确实有，有的地方甚至成了普遍现象。有父母老了，不管吃穿；父母病了，不送医院不让吃药；有母亲老了不得不常住到女儿家的；有父亲不忍虐待，吊死在儿子门上的；父母给每个儿子都盖了新房，有到了晚年却不得不另外寻房子租房子住的；也有最终无处栖身的；有无力汲水滑倒摔在井台上的；有十冬腊月冻饿而死在不生炉火的破房中的，等等，不一而足。实在是让人触目惊心。
在抓好精神文明建设，创建和谐社会的大潮中，上述情况是一种歪风邪气，是一种噪音，是一股逆流。我们必须去制止它鉴于此，向族人宣传孝敬父母，移风易俗，提倡孝道，我们责无旁贷。这件事我们要是做不好，也真如有人说的，还修那家谱干啥？搞那些家族活动还有什么意义？因此，我们不但要做，而且还要做好。
要说“孝”，我们先从“忠孝”说起。“忠孝”二字是中国古代伦理思想的根本与核心。忠主要指臣对君的竭诚；孝指子女对父母的顺从。忠与孝二者之间的关系，是从与属、大与小的关系。可以说，忠是大孝，孝是小忠。忠在旧时代表现在臣对君的竭诚，在当代社会则是公民对国家和民族的忠诚。当忠孝二者之间处于矛盾状态时，后者应服从于前者。也就是常说的“忠孝不能两全”，要先效忠而后尽孝。在正常情况下，一个人是必须讲孝道的。一个人如果不孝敬父母，那么我们就很难想象这个人在国家危难、民族存亡之际，能置小家于不顾，挺身而出，慷慨赴义。这也说明了“孝”在伦理道德中的重要位置。
在这篇短文里我们主要说的是孝。孔子对“孝”的要义与精华进行过详细的论述。关于“孝”的要点，一是“能养”。孔子说：“今之孝者，是谓能养。”赡养父母，是子女尽孝应承担的最基本的义务。二是要“敬”。孔子进一步指出：“至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”也就是说，如果只是把能养父母当作孝，那是世俗偏见。就是犬马也一样有人养着，要是没有孝敬之心，又与养犬马有什么区别？三是要和颜悦色。也就是说你叫父母也吃饱了，也穿暖了，但总是给脸色看，父母心里也是不会高兴的。四是不主张对父母绝对的服从。这一点可以说孔子还是比较客观的。父母的话应该听。但如果父母的话不对，不合乎礼，也就是不合乎封建道德规范，子女可以不服从，要想办法引导父母改变看法。五是父母去世，要按丧制礼仪去办理，才算真正的孝。这一点我不敢苟同。当然，如果经济条件许可，把丧事办得排场一些也未尝不可。但要有个度，也就是说，不能过分地铺张浪费。如果经济条件不允许，也不必硬撑门面。其实说白了，丧事办得好坏，对死人并无意义，那只是做出来让外人看的，给活着人装装脸面罢了。重要的还是父母健在时让他们吃好穿好心情好才好。
孔子由此又推广到“孝弟”。“弟”通“悌”，是指兄弟之间的伦理关系。兄弟之间，兄对弟要关爱，弟对兄要尊重。儒家的“孝”，就是从对父母的孝开始，进一步延伸到对兄弟的“弟”，再延伸到对朋友的“信”，以至对普天下人们的广泛的爱。这与现在我们提倡建设和谐社会的提法是一致的，是吻合的。建立和谐社会，要求人们都和睦相处，精神文明与物质文明同步提高了，社会才能真正进步，国家才能真正富强和繁荣。 想来我们都知道《二十四孝》这本书吧。这本书是元人郭居敬辑录的，先后又有人为之序诗作图，是一本在民间流传甚广的童蒙读物。包括从上古到唐宋的二十四个孝亲故事。在这里我给大家略举几例。上古的虞舜，父（瞽叟）顽，母（后母）嚣，弟（异母）象傲。他们多次想害死舜。他都想方设法逃脱，过后仍然对父孝顺，对弟慈爱，孝行终于感动天心，尧将天下禅让给了他。做了天子他仍恭恭敬敬地去看望父亲，并封象为诸侯，是我国上古时候第一个注重“孝悌”之人。西汉文帝亲尝汤药。他的生母薄太后病，他侍奉三年，从无间断。煎药熬汤他不亲口尝过不拿给母亲喝，仁孝闻天下，当皇帝后曾创建“文景之治”，从他以后，汉朝的帝号都加“孝”字，如汉孝文帝、汉孝景帝、汉孝武帝、汉孝昭帝。东汉黄香扇枕温衾。他侍奉父亲，乡人称其孝。夏日暑热，扇枕使凉；冬天寒冷，以身暖其被席。当时被誉为“天下无双，江夏黄香（任魏郡太守）”。孔子弟子子路百里负米。子路年轻时家境贫寒，平日以野菜充饥，却常从百里之外为父母背米。后来做了大官，经常怀念已故的父母，说：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”汉朝蔡顺食葚异器，那年时遇灾荒，蔡顺拾桑葚为母子充饥。他把黑的红的分别装在两个篓子里，赤眉起义军抓住问他，他说：“黑的给母亲吃，自己吃红的。”赤眉军觉得他很孝顺，不但不杀他，还送给他二斗白米，一只牛蹄，以示敬意。北宋大文豪黄庭坚亲涤溺器。他性至孝，身虽显贵，奉母尽诚，每天晚上都一定要亲自为母亲洗涤溺器，就是涮马桶，洗尿盆。没有一天不记得一个儿子应尽的职责。这些故事现在读来，仍都有很深刻的教育意义。当然，二十四孝故事中，也有些不健康的东西，有的大讲因果报应，有的宣扬封建迷信，封建糟粕充斥期间。我们就批判地去接受它们。
我们上官家族历来是忠孝传家，有着孝敬父母的优良传统。历史上出现过许多孝悌之人。宋朝上官怡，福建邵武人，字友先，为文奇拔，出语惊人，年十六试太学第一，登元祐六年进士第。母老多病，晨夕侍奉。方暑，为驱蚊蚋，不寝或逾月。居忧哀毁。二兄（恂、竖心加登）继没，奉嫂抚孤，敬爱兼笃(《光绪邵武府志》)。宋朝上官超，福建光泽人，性纯孝。尝剜胁取肝以疗母博县令张硕表其门曰“孝感”（《万姓统谱》）。明朝上官倬，福建光泽人，字子立。嘉靖中以贡生为台州府通判。父误杀人，论死。倬即乞休赴京，上书陈情，愿以身代，帝闵而减其父罪（《古今图书集成?氏族典》）。以上这些都是我家族中名垂千古的孝弟之人。 一个家庭，一个家族，有一个世代相传的优良传统，那是一笔宝贵的精神财富。对于一种良好家风的形成，对于一个家族的兴旺发达，是至关重要的。对于一个地方良好的社会风气的形成，影响也是很大的。我们家族本来就有这种优良的家风，我们为什么不去大力提倡它呢？我们为什么不努力去发扬广大它呢？这种有利家庭有利家族有利地方有利国家的大好事，我们为什么不尽力去办好它呢？这也正是我们今天大力提倡孝道的社会价值和文化价值所在，也正是我们今天大力提倡孝道的意义所在。
建议对孝敬父母的家庭进行进行褒奖，否则进行批评。立下规矩并形成制度，各家族理事分会都要定期进行调查登记，好的我们可以赠送奖状锦旗或匾额，进行褒奖；差的也要进行批评教育。现在，我们每年出版的家族会刊，也可以在上面写文章登消息，或开辟专栏，从正反两方面对广大族人进行宣传教育。
最后让我们以《千字文》中的句子为本文作结吧：资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。
2009年8月
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